Мит об Загрее можно сказать произходит из Малой Азии. Сабазий - божество, идентифицируется с камнем, он хтоничный бог и владеет живой и мертвой материей, поэтому может быть разьединенным и соединенным. Хтоничност Сабазия не протеворечит на его соларност, потому что два начала образуют космос, который и общий.

Сабазий остался без литературного мита. Первое текстовое напоминание об Сабазие сделал Аристофан (Aristoph. Horae, fr.566; Aristoph. Vespae, 8-13), но раньше этого, Сабас уже существовал как бог скалы в Фригия.

В споменатах сочинениях Аристофан понижава культа к Кибеле и корибанам, который начинает нравится атинским поклоняющимся. Сабазий причисляется к богам, которые достойны только робы, а в тексте “ Сабазиевый сон “ Сабазий приравниваеться с безумием и “ корибанстване “, а также и с лидийскими / персийскими / войском.

В своей комедии “ Птицы “ Аристофан (Aristoph. Aves, 874 – 875) ставит Сабазия до “ мамы богов “ и там от идентифицируется с птицей. Диодор (Diod. IV.4,1) сообщает нам, что раньше елинского Диониса, родился другой от союза Зевса и Персефона, которого некоторые называли Сабазием. Они стыдились своих / тайных / обществ, они чествуют его раждение и приносят жертвоприношение, а также почитают его и ночью. Диодор твердит, что первый Дионис был родом из Индии, где росли лозья и где он научился делать вино. Второй сын Зевса и Персефона научил людей земледелию и его всегда изображали с рогами. Третий сын Дионис был сыном Зевса и Семелы. Из Страбоновой “Географика” (Strab. X. 3, 15) нам известно, что Сабазий от фригийских /богов / и по какой то маленькой причине и маленькая рожба / чадо / Великой богини мамы.

Тракийский Дионис – Загрей хтоничен сын Великой богини мамы, а Сабазий персонаж который присутствует в обрядах. В старогреческой литературе Загрея складывали около Персефона / Семела /, а Сабазий всегда был около фригийской Кибелы / Великой богини – мамы /, или еще его вспоменали около хипостаз Ангдистис и Ма.

Как уже споменалось в предыдущей главе, по сведеньям Макробия (Macrob. Saturn, І, 18, 1-11) в Тракие солнце и Либер – отец это -- одно и тоже божество, сейчас нужно добавить, что според Макробий, тракийци называли этого бога Сабизием и чествуют его великолепной религиозностью.

Сабазий и Дионис это - один и тотже бог и некоторые елини называют их “ саби “. Эти божества разные по произхождению, но и есть и определенное сходство между ними. Эти сходства нам известны от литературы :

(Hesych. s.v. , цит.по Фол, Ал., Тракийският Дионис, кн, 2, Сабазий, София 1994, с. 168, Ploth. Lex. s.v. Saboi Reitzenstain, цит.по Фол, Ал., Тракийският Дионис, кн, 2, Сабазий, София 1994, с. 175, Suid. s. v. , Diels, цит.по Фол, Ал., Тракийският Дионис, кн, 2, Сабазий, София 1994, с. 176, Elym. Gudianum, s.v. , цит.по Фол, Ал., Тракийският Дионис, кн, 2, Сабазий, София 1994, с. 180).

Подобно Загрею / уже определенный в предыдушей главе как “ рогатая змея “ /, змея – это неотдельнный атрибут или образ Сабазия. Диодор (Diod. IV.4,1) показывает Сабазия – как ражденного от змейской сватьбы и старее Диониса. Демостен (Dem. XVIII, 259-260) описывает какие мистерии произходили в честь бога Атины, и рассказывает о змеях которые участвовали в обрядах. Украшали венцами от копара и белой тополой. Александър Фол (Фол, Ал., Тракийският Дионис, кн, 2, Сабазий, София 1994, с. 88) определяет копар как травка змеи, потому что от ее запаха змеи сваливали свои старые шкурки.

Теофраст (Teoph. Charact. XVI, 4, Diels) считает, что суеверный человек , / а это тот, кто выполняет все свои задолжения к празникам и богам /, как только увидит парейя, он должен вслух произнести имя Сабазия, / который превоплащялся в змею /,и только так он огораживал себя от беды и был под покровительством Сабазия.

В “Значение на сънищата”, Артемидор (Artemid. II, 13) перечисляет богов, в чьих культах змея была свещенна и если тебе снится змея, значит один из перечисленных богов приходил к тебе. Среди них – Зевс, Хелиос, Деметра, Коре, Хеката, Асклепий и Херос. Бога Хелиоса ставят наравне с Зевсом , Сабазием.

Климент Александрийски (Clem. Alex. Protrept. II.151) съобщает, о том, что символ Сабазия это змея. Автор отделяет бога Загрея и бога Сабазия. Для него это два разных бога. Первый родился “ рогатой змеей “, а второй в лике змеи, символ его необузданности.